纳西族简介100字，纳西族的介绍

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纳西族概论(纳西族概论)

纳西族是中国56个民族之一，也是云南独特的民族之一。大部分居住在滇西北丽江市，其余分布在云南其他县市、四川盐源、延边、木里县，少数分布在西藏芒康县。纳西族有自己的语言，纳西语属于汉藏语系藏缅甸语系的彝语分支。纳西族也深受汉文化的影响。

名字

纳西族有多种自我主张，其中以纳西族、纳里族、那汉族、那亨族最多，自称纳西族的人占纳西族总人口的5/6。因此，根据人民的意愿，经国务院批准，于1954年正式定为纳西族。“那”字意为“大”、“壮丽”、“辽阔”、“黑”、“暗密”、“暗”，而“西”、“天”、“稀”都意为“人”。

历史

起源

学者们认为，纳西族的起源源于中国古代居住在西北河(黄河)黄河一带的古羌人。它们向南迁移到岷江上游，然后向西南迁移到雅砻江流域，再向西迁移到金沙江上游的东西地区。根据《后汉书》西羌传记载，古羌人“有自己的后代，谁是自己的种，谁想拿什么就拿什么，或者谁是耗牛的种，谁就翻越藩篱”。他还说:“牛强在蜀汉，它的物种别名号未知。”。

随着纳西族分布区考古实物的不断发现，有学者提出纳西族是由南迁的古羌人与现居地的原住民融合而成的观点。考古学家首先在漓江大坝东南的贾母桥发现了古代化石、人类股骨化石、头骨化石和旧石器。经鉴定，贾母桥发现的古人类化石距今约10万年，深圳生活网在考古界被称为“丽江人”。后来在永宁、盐源泸沽湖地区发现了新石器时代遗址和弦陶、铁器、青铜器。

秦、汉、唐、宋。

秦朝时期，纳西族先民分布在四川省凉山彝族自治州西南部、攀枝花市盐边县、雅安地区、甘孜藏族自治州南部、云南省西北部。

汉朝时期，丁琪周边的“莫沙依”地区盛产盐、铁、漆，引发了东汉派遣官兵在丁琪争夺盐、铁利益的战争。东汉和年间，莫沙依人在盐源的活动，在穆的《史记》中有过简要记载。

到了东汉时期，纳西族的祖先已经直接与东汉建立了政治关系。

1974年(永平十七年)，川西南白狼驿向东汉进贡献诗，史称《白狼王歌》。其中部分词语与现代纳西语相同或相近，表明白狼彝可能是纳西族的祖先。清末民初的中国史书和民间传说中，都说古代白狼王国现在在四川巴塘。

据《元祐通志》记载，公元3世纪初，“莫些人”首领孟侵入“普禄尔人”居住并“继承”的居金州(今丽江市玉龙县居店)。

明朝。

明太祖洪武年间，明军进军云南后，纳西族首领诺得“领民先入”。武十六年(公元1383年)，明朝*授予部分贵族代表穆德为丽江地区地方知府，世袭。

天顺六年(1462年)，穆家族势力向北扩张，开始在藏区作战。到明朝末年，其势力范围已达到木里、巴塘、理塘、康定及西藏昌都以南地区。穆还将大量的纳西族人迁移到上述地区，此后，这些纳西族人大多融合为藏族。

清朝

1723年(雍正元年)，丽江实行“改土归流”政策，朝廷任命刘官为知府，并降下穆的地方知府为通判。“改土归流”后，土司的各种严酷教派被免除，庄奴500多户2000多人被废除，封建地主经济得以建立。清廷以当时满汉的生活方式和儒家文化的伦理道德来衡量纳西族的社会生活和习俗，强行改变纳西族地区的习俗，如废除火葬、改革服饰、强化封建宗法制度和包办婚姻制度等。，导致纳西族地区社会矛盾和文化变迁显著，加剧了传统文化的衰落。

1856年(咸丰六年)，杜文秀在花梦(今巍山)发动回民起义，攻占大理。驻守在大理守城指挥部的丽江白沙人何健(吴)被杀。利镇千余名下属首领张趁机挑起回族与纳西族的矛盾，在金山、、拉氏等地残忍屠杀无辜回族700余人，在鹤庆、丽江、剑川、中甸、淮西等地杀戮杀戮。

1859年(咸丰九年)，张死于鹤庆内讧。

1860年(咸丰十年)，杜文秀军俘虏了鹤、简、李、雍。驻守淮西澜沧江边防的何耀曾(何健之子)和淮西叶之旺的警卫头目杨杀死淮西会(回民)的警卫头目，大量招募，投靠清政府与回民起义军进行拉锯战。丽江古城易手，成了一片废墟，邻近的村庄都长满了疮。

1872年(同治十一年)，回族起义失败。据《漓江府志》记载:“易立子孙毁于王事者，有六千人，死者百分之二十三。”这就是丽江历史上的“乱世十八年”。

文化

社会结构

纳西族组织在纳西族中广泛存在。它由几个家族到几个共享同一祖先的家族组成。在丽江、未夕、中甸和其他实行一夫一妻制的纳西族地区，家庭是按照父系血统组建的。丽江纳西族的家庭关系被称为“丁基”“支钉”“鼎华”“崇武”。纳西族把父系亲属看做“骨头”，把母系亲属看做“肉”。“冲窝”的“窝”来源于父系亲属“窝宽”的“窝”，即父系亲属的根骨，“冲窝”是由一个男性祖先的后代组成的具有血缘关系的家族组织。

丽江纳西族曾有梅、贺、思、游四个氏族。梅和河东部方言区的纳西族，大部分属于古纳西族梅和河两个后裔，而西部方言区的纳西族，大部分属于古纳西族舒和游两个后裔。新中国成立后，在丽江、未夕的纳西族中，家族之上的宗族组织早已消失。

明代纳西族木土司是明太祖以来授予的世袭“地方官”，实行长子继承制。几代人占据了当地的土地和人口，还有很多庄园。人分为人和庄奴。人有人身自由，要服各种苦役和兵役。直接在穆的庄园里工作。穆土司以“官姓穆，民姓何”区分贵族与平民。土司府有“大事”(分文武事)、“八事”、“通事”等职。有大大小小的人称“五虎十四虎”。

1949年以前，永宁纳人(摩梭人)社会有三个等级:“斯佩”(汉语中的贵族)、“哲卡”(汉语中的平民)和“俄斯”(奴隶)。

“司配”一级是从土司家族分裂出来的贵族集团。土司将全部耕地的三分之一分配给斯佩人占有，并允许他们占有水源、牧场和山脉，以及大量的俄罗斯人和大群畜。Spei类对其占有的土地和牧场拥有稳固的占有权，这些土地和牧场可以继承、捐赠和出租，也可以在类内买卖。它不能在Spei类之外出售，最高所有权仍然属于土司。斯佩可以在土司政权中担任各种官职，享有许多特权。无论政治地位和经济状况如何变化，他的贵族地位将世代不变。掌权的斯佩享有审理案件、调解纠纷和进行超经济剥削的特权。普通斯佩享受盖瓦房、穿绸缎和黄、红、蓝三色衣服、拒绝接受苦役、不花钱买杂食的优待。

“问责卡”一级是由氏族公社成员演变而来的封建农奴。他们被束缚在封建土地上，世世代代在人格上依附于封建领主，为领主辛勤服务，以实物向领主进贡。有内部责任卡和外部责任卡，称为土司直接控制的内部责任卡和各种管理者管理的外部责任卡。内勤卡主要用于劳役，外勤卡主要用于实物进贡。也有黑卡、花卡、白卡:在土司自办地八块到十二块土地上服务的，称为黑卡；在二至七块土地上，称花责牌；在一块土地上服役的人被称为白卡。卡外除了实物支付，一般服务好几天，卡内外的这点劳动，敬酒不准用钱来赎，只能雇人进行服务。

“俄罗斯”等级由国内奴隶、罪犯、外国国籍和退化的值日卡组成。他们中的大多数属于酋长、总经理、贡布等当局，少数属于负责任的卡类和个别富裕的俄罗斯人的首脑。俄罗斯的等级身份是世袭的。根据使用条件的不同，分为白、花、黑三种类型。在土司基层任职的叫白碧子，只为一家男女服务的叫毕华子，为全家男女服务的叫黑瞎子。俄罗斯是按性别遗传的；也就是男人都是俄罗斯家庭，他们的后代都是俄罗斯人；女性是俄罗斯家庭，所有后代女性都是俄罗斯人；如果男女都是俄罗斯家庭，那么后代的男女都将是俄罗斯人。但是，不在军队服役的男女，其实都是俄罗斯的主人，主人需要的时候，短期内还是可以调去服役的。经主人允许，俄罗斯可以用金钱赎回自己的劳动。然而，它既不能扩展它的孩子，也不能改变整个家庭的等级地位。当他们的孩子成年后，他们必须继承这项服务，并保持主人的俄罗斯。

宁蒗纳西族三个等级之间有严格的界限。Spei等级享有永远维持等级地位的特权，Spei很穷。信用卡和俄罗斯的水平只能下降，不能上升。不管你多有钱，都不能晋升为Spei即使俄国发了财，当了官，也不能升到人民的级别。

永宁那的土司是世袭的，由长子继承。坎布和总经理由土司兄弟或土司近亲担任，他们分别行使宗教和日常行政权力。土司的最高权力机构是地方官，土司之下有一个总管，手下有几个官员。

泸沽湖地区纳里人的亲属组织保持着较为古老的特征，家族有共同的祖先和姓氏。有共同的祭祖活动和公共墓地；有几个共同的家庭共有物；有像族长-日俄米这样的人，个别家族的“日俄米”也变成了世袭；保留同一家族居住的血村遗迹等。纳米比亚人有一个母系家族组织“Siri”，后来母系家族逐渐分裂为母系家族。20世纪50年代以前，斯里兰卡家庭之间几乎没有经济联系。奈日本人称母系氏族为“尔”。直到20世纪60年代，永宁的奈籍日本人的大多数家庭都能分辨出他们属于四个母系氏族:、雅、胡、俄。

目前，由于社区的变化发展和人口的迁移，崇武的社会组织结构变得松散、分散。一个崇文一般分布在不同地区的村庄，不可能看到一个崇文的所有后裔都集中在一个村庄。由于“崇武”在繁衍发展后居住分散，很多成为远亲，两者的关系也没有那么密切，所以整个“崇武”的共同活动非常少。

目前纳西族的家族组织关系密切，“丁支”活动普遍，发挥着一定的作用，即由一个祖先的几个后裔由“崇武”衍生而成的家族集团。每个“支系”或同一个家庭的亲属从三代、四代到十几代都不一样，他们的亲密关系是建立在同村或邻村生活的基础上的。他们都尊重一个亲密的祖先，他们在过去有一些共同之处。“支钉”也有一个共同的墓地；有些“分支”根据亲缘关系分为几个家族，每个家族也有自己的墓地，当天扫墓祭祖。

家庭的

在历史上，纳西族的婚姻制度是多样的，因此他们也有不同的家庭形式，即纳西族与父系、母系、父系和母系三种家庭形式并存。

丽江纳西族宗法家庭。父亲在社会和家庭中有很大的权力。他崇拜官员，欢迎客人，处理诉讼，买卖田地，借债务和参加家庭和村庄会议。负责整个家庭生产生活的内部管理，对婚姻、丧葬、建房等重大事件有决定权。只有当父亲不在时，母亲才会继承父亲的部分权力。丽江纳西族的宗法家庭大多由三四代组成，很少有五代同堂的。子女继承父亲的姓氏，财产传给世代相传，实行父系继承制。

母系家族主要存在于泸沽湖沿岸的纳西族中。这类家庭的特点是:家庭成员普遍过着婚姻生活；祖先和母亲是一体的，母系血脉是维系家庭的基础。财产是按照母亲的路线继承的，从母亲到孩子，从叔叔到侄女和外甥女。一个男人在家里的身份是他的叔祖父、叔叔、兄弟、母亲的儿子或叔叔的侄子。每个母系家族都有一个首领，通常是一个上了年纪或有能力的女人。比如安排生活、管理仓库、接待客人，都是她说了算。女性也是一些祭祀活动的主持人。母系家族的财产平均分配，更具有原始共产主义色彩。

一个母系和父系并存的家庭，是由一个女人阿西娅在一个男人家里同居，一个男人娶了一个女人的正式婚姻形成的。传统上，阿莎与男方家庭同居并正式结婚所生的孩子，以及阿莎被男方收养(领养)所生的孩子，都是男方家庭的成员，其血统按照父系计算。这些父系成员和未婚女性所生的母系成员共同生活在一个家庭中，构成了两个血统成员共存的家庭。这类家庭的特点是:家庭世系按母系和父系分别计算；两个成员都有平等的财产所有权和继承权。母系-父系家庭是母系家庭向父系家庭的过渡形式。但是在进化的过程中，一些共存的家族会不断重复，一旦他们的后代过上了男不嫁女不嫁夫的阿莎婚姻生活，就会倒退到母系家族。

宗教信仰

纳西族信仰多种宗教，不仅有东巴教，还有藏传佛教、汉传佛教和道教。东巴教最受欢迎。

特性

纳西族人被东巴祭司用来写经书，一种是象形文字，在纳西语中称为“ser jel lv jel”，意为“木石上的记号”(也翻译为“木石的记号”或“木石的记录”)，大多数东巴经书都是用这种文字写的。东巴是目前世界上仍在使用的一种罕见的原始象形文字。它比图画更高级，但比甲骨文更原始，甲骨文已经属于表意文字的发展阶段。属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始象形文字。东巴使用的另一个词叫“ggeq bbaq”，是表示词语的音节词。写语言时，严格保持词与词之间的对应关系。

习俗

传统节日

祭天是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族最大的传统节日，在正月举行。

新年，农历正月里的新年，在纳西语中叫做“从本郑绩”，也叫“库什”，意思是“新年”。节日期间，纳西族民间将举行一系列传统活动，辞旧迎新。

正月十五是纳西族的传统节日，人们称之为“邦邦会”。“邦邦会”标志着春节的结束和春耕的开始。

三多节，“三多”，又称“阿普三多”，意为“三祖(或祖辈)”，是纳西族全民族的国家保护神。根据传说，他是一只羊和战神。每年农历二月初八、八月羊日，四乡百姓都会到三道阁烧香拜神。远走他乡的纳西族，不得不在三多亭祭拜，祈求三多神的保佑。出去打仗的士兵应该拜三神。全世界的纳西族人每年元旦都会祭拜三神。从1987年开始，农历二月八日的“三多节”成为法定的纳西族民族节日。

火把节，农历6月24日至26日，是纳西族的传统火把节。最初起源于用火来抵御各种自然灾害。纳西语称这个节日为“梅楚安圣恩”。

七月骡马会是丽江纳西族的一个节日，在农历七月中下旬举行，持续一到两周。主要由骡、马、牛等大型牲畜组成，故又称七月骡马社。

“烧包”节，从农历七月初一到十四，古代城市的人们庆祝“烧包”节(即中国元节)，在纳西语中被称为“三美并计划”。

纳西族还有很多节日习俗，比如香格里拉三坝乡的白水梯田会；永宁纳人(摩梭人)祭干木神女山等。

住房形式

纳西族民居多为土木结构，常见形式有:三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进二宅等。其中，三房一照壁是丽江纳西族民居建筑中最基本、最常见的居住形态。

婚俗

纳西族主要聚居区的婚姻通常要经过订婚、新娘邀请和婚礼等程序。过去有几个“抢婚”“兄弟死了就交出嫂子”的婚俗。同姓不同族的人可以通婚，但禁止同一个“崇武”(族)之间通婚。在过去，叔叔阿姨之间优先结婚是一种流行的习俗。

纳西族的传统婚礼叫“紫苏”，意思是“迎接生命之神”。纳西族认为每个人都有自己的命神“苏”，而新娘又是外来的新家庭成员，所以应该欢迎自己的命神进入新郎家，与新郎家其他成员的命神形成聚合。

新郎让东巴在吉日准备好生命之神的箭、桩、竹篮、塔、桥、梯、石、线等东西。接新娘；新娘告别了祖灵、家人和壁炉火炉；新娘进入新郎家后，洗头发；进入母亲家(祖屋)，在壁炉旁祭拜祖先的神灵和神灵；东巴主持祭神和绑生命线的仪式，这是婚礼的核心内容。届时，新郎面前会放一个木制的天平，新娘面前会放一把铜锁和一个木梯，而其他人则是新郎手持生命之神的木桩，新娘手持生命之神的木塔。巴基斯坦一边在东方念经，一边在新郎新娘的额头上涂抹黄油，然后在擎天柱、神龛、壁炉内的铁三角架、壁炉旁的男女床、弓箭、弯刀、纹柜、青铜锁、木上升等上面涂抹黄油。在母亲的房间里，又背诵了相应的福字。整个过程与东巴教息息相关。

清朝“改土归流”后，刘官在丽江纳西族地区从夏天开始改变彝族，大力推行汉族婚俗。订婚是按照李周的六种仪式进行的:问姓名、收礼物、见亲戚(在丽江叫亲家会)、进门(在丽江叫老婆)、给柬送礼、欢迎亲戚。在迎亲、待客、分大小、回门等婚礼程序中，也融入了大量的中国习俗。

泸沽湖地区的纳人(摩梭人)有三种类型:母系家族、母系家族和父系家族，其中母系家族是主要的家族形式。母系家族的所有成员都是母亲的后代，男女成员由一个或几个祖先的后代组成。母系血缘是维系家庭的基础。深圳生活网的财产按母系继承，母系由母亲传给孩子，由叔叔传给侄女和外甥女。一个男人在家里的身份是他的叔祖父、叔叔、兄弟、母亲的儿子或叔叔的侄子。每个母系家族都有一个首领，通常是一个上了年纪或有能力的女人。叔叔的礼仪和母亲的财产是家庭权利和分工的形式。传统的母系家族观念认为，女性是根种，如果个子矮，就会被砍掉。如果一个家庭没有继承人，就必须收养一个女儿。母系家族成员一般在10人以上，30-40人以上。因为这个家庭的所有成员都是有母系血缘关系的，属于一个家庭，所以没有父子、婆婆、翁婿、小姑、小姑等关系。，而且没有姓氏，关系简单，而且财产属于大家庭，所以关于财产和分居的纠纷很少。

与母系家庭相对应的婚姻形式是“阿夏”婚姻，是摩梭男性称呼自己的女性爱人的称谓。女方称男友为“阿杜”。现在一般用“阿莎婚姻”来指代这种形式的“走婚”，不太合适。“阿霞”婚姻的基本形式是男人不跟女人结婚，谈恋爱的人为了爱情互相送信物。这两对夫妇一生都住在他们母亲的家里。男人晚上偶尔住在夫妻俩家里，第二天黎明回到母亲家。男女在进入“阿霞”关系时应遵守传统习俗。只有不属于同一母系血缘关系的成年男女才能建立这种关系。阿西娅所生的孩子将跟随母亲，他们的血统将根据母系计算。

日常礼仪

纳西族人热情好客，每次狩猎归来，卢的所有行人都分得一杯羹。客人来到门口，主人会煮六八道菜待客。

有禁忌:骑马到村前必须下马，不能把马拴在拜天的地方；不能踩三脚架，不能翻炉子里的灰；祭天，祭祖，祭战神的时候，不要让外人看。避免坐在门槛上，用刀斧在门槛上切东西。有些地方还是避免在家里唱民歌；不要杀牛、驮畜和带冠公鸡；避免吃狗肉。

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