写诗神器生成器(写诗神器 自动生成)

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口檀是什么？唐朝长安城有哪些美食？

什么是降香？是口香糖。

在古代，不管你是小贩还是贵族，你都不刷牙！再精致的东西，只要用青盐或者竹片擦一下牙齿甚至舌苔，然后好好漱口就行了。

但是这两件事.在唐朝是不存在的。

我该怎么办？直接用温盐水漱口。当时老白写了一首诗夸他口腔卫生有多好。——“绿宜春脚好，能让你漱口”。

但这种效果肯定不如明清时期常用的青盐，更不用说今天的牙刷牙膏漱口水了。

但是唐朝的人最关心的口腔问题不是蛀牙什么的，而是口臭。如果你碰巧多吃了两瓣蒜(唐朝的人爱吃蒜)，或者你有幽门螺旋杆菌，胃酸胃胀什么的.谁敢和他正面对话，简直就是强人。

除了羊肉，唐人也爱喝羊奶。羊奶做的奶酪、糕点、醒酒、奶腐也引起了吃货们的注意。羊奶发酵后变成奶酪，羊奶熬制后得到的浮皮叫酥皮，酥皮渗出的油是醒酒的。羊奶煮成浆，冷却凝固，就成了奶腐，和现在的奶豆腐很像。

张敬琏吃了两碗水盆羊肉。水盆羊肉的正宗吃法是一碗羊肉汤配两个胡饼，一个泡在面包里，一个做成肉包子，配以大蒜和/或糖蒜，辅以羊肉辣椒，肥而不腻，味道独特。剧中多次出现胡兵，带着浓浓的唐烙印。民间常用核桃做馅，饼面撒上芝麻。高温烘焙后诱人酥脆可口，保质期长。真是居家旅行的饱腹神器。

胡饼传入中原后，经过改良，分为有馅和无馅两种。根据食客需求，大方节俭。馅类似馕，馅类似烧饼，馅不是肉就是菜，咸就是甜。《唐语林》年前，“石昊家吃饭时，取羊肉一斤，铺在巨胡饼上，中间加花椒、黑豆，润之以酥，迫入炉中，肉至半熟，谓之古楼子。”这种羊肉馅饼不是普通人能吃的。嘴里的檀香是口香糖。长安城里有薄荷叶、槟榔、煎茶、三乐浆、丁香丸、骆驼奶、酒、火晶柿、胡饼、汤面、羊肉等美食。

看看别人怎么说吧。口檀香是唐式口香糖。

水盆羊肉、火水晶柿子、炖羊肉、汤面、烤肉、荷叶饼粉蒸肉、旱獭饼、擀面皮、石头馒头、糊汤、土豆擦、玉米面鱼嘴谭都是丁香。早在汉代，丁香就成了皇室流行的“口香糖”。唐代的长安城还有水盆羊肉、火晶柿子、炖羊肉、汤面等。什么是茅台酒？是口香糖。在古代，不管你是小贩还是贵族，你都不刷牙！再精致的东西，只要用青盐或者竹片擦一下牙齿甚至舌苔，然后好好漱口就行了。我该怎么办？直接用温盐水漱口。当时老白写了一首诗夸他口腔卫生有多好。——“绿宜春脚好，能让你漱口”。

中华民族有着悠久的历史和文化。是古代世界文明最早的国家之一，为人类历史发展做出了突出贡献。在中华文明的漫长发展历程中，早在夏商周时期，就有灿烂的青铜文明。青铜是铜(纯铜)和锡或铅的合金。或者铜、锡和铅的合金。由于铜的冶炼和各种青铜制品在生产生活领域的应用，社会生产力发展到了一个新的阶段，标志着社会质的飞跃，浓缩了青铜时代。这个时候，已经有了早期的城市。相当发达的农业、手工业、文字、文化和艺术.补充报告受访者2009-08-18 08336016三星堆古城的规模不仅是中国现存最好的夏朝至商朝中期的城市遗址之一，而且超过了公元前4000年左右美索不达米亚南部的乌尔、乌鲁克和公元前3000年左右印度河流域的摩亨佐。摩亨佐-达罗？古代早中期的著名城市等。其城市总体规划追求人与自然的和谐统一，体现了高度繁荣、布局合理的古都气象，展现了成熟的城市形态和独特的文化内涵。其鲜明的地域特色、科学的城市规划原则和建筑艺术对我国西南平原的首都建设产生了深远的历史影响。

三星堆遗址地下遗存的丰富性和完整性，在同时期的古代人力资本遗址中是罕见的。青铜神树、铜像等青铜器，玉张、玉哥等玉器，金杖等金器，共同构成了三星堆文明的最高成就。三星堆可以算是人类文明早期一幅迷人的历史画卷。

在世界上众多的古代青铜器中，三星堆青铜器以其鲜明的东方风格、地域文化特色和强烈的艺术个性脱颖而出，熠熠生辉，堪称独一无二的杰作。其巨大的历史、科学、文化和艺术价值突破了地域限制，对全人类具有全方位的认知意义。三星堆青铜器数量庞大，是世界考古史上一次出土青铜器数量最多的一次，种类繁多。风格神秘莫测，精致瑰丽，在艺术价值取向上追求人神和谐、庄严神圣的超现实意象。高2.62米的青铜巨人、宽1.38米的青铜面具、高3.95米的青铜神树等。是蜀人的秘密宝藏，它将古代科学技术与艺术、雕塑和绘画相结合，充分展示了它作为照亮古蜀国所有人民生活空间的神器的神圣光辉。

三星堆铜像不能特别提。古代铜像的铸造和发现，世界罕见。古希腊的铜像几乎没有了。在美索不达米亚考古中，只发现小型青铜人像作为装饰或饰品，没有形成独立的青铜文化体系。但中原的文化传统是尊、鼎、壶、爵、角、帽等青铜礼制。没有为神和女巫制作独立肖像甚至大型雕像的传统。据文献记载，秦始皇集合天下兵士，命工匠铸造十二个金人。不仅没有得到考古证实，而且时间远晚于三星堆时期。因此，当大量的青铜头像

像、铜面具、全身青铜人像等构成的阵势雄浑的三星堆青铜雕像军阵在北纬30度的成都平原横空出世之际,怎不令人叹为观止、赞叹不已?!

在三星堆众多的青铜雕像群中,高大凛然的大立人像在其中卓然独立,堪称“领袖”人物,享有“东方巨人”之誉,它是当之无愧的同时期世界上最大的青铜人物雕像.以往安阳殷墟出土的殷商玉石铜人像与之相比,真可谓是“小巫”见“大巫”.就全世界范围来看,三星堆青铜大立人的体量和高度超过了古巴比伦祭师铜像,古埃及、古印度青铜雕像更难望其项背.

与西方古典艺术相比较,埃及法老神像、佩比铜像,乃至受希腊风格影响的塞浦路斯岛陶塑像,其造型理念都追求的是客观、写实,着力于个体性格的表现.而三星堆青铜雕像群的制像手法则极尽夸张变形之能事,通过模式化的神态营构整体精神氛围,以突出超然的神性为旨趣.以今天的艺术眼光来品评三星堆造像艺术,不能不让然叹服三星堆艺术的超前性.贞观诗坛底蕴厚重，初唐四杰气势宏大，陈子昂复古风雅，而张若虚，可谓初唐文坛最特殊的一位，他的诗歌，创造的是一种意境之美。张若虚是初唐与盛唐交际之时的诗人，诗存虽然不多，但一曲歌行《春江花月夜》，就奠定了他的诗史位置，他也让我们看到了不同的唐诗风格。张若虚的作品，更多的是一种优美飘渺，一种令人回味不尽，绕梁三日的韵味。壮阔中带着忧伤，深沉而又迷惘，朦胧的意境，油然而生。诗入盛唐，更加之丰富起来。盛唐之时，唐文化进入全盛阶段，对己能海纳百川，对外能积极输出。儒释道三家，共同发展，和谐共存。这也就深深影响了盛唐诗人。传统的佛家诗人代表王维，开创唐诗之山水田园感，他的诗歌最为独特，内容以山水田园为主，尤其是那一首《山居秋瞑》，清逸明秀。诗风是如镜花水月般的纯美，境界空宁，内蕴禅意。王维是寂寞的，但他的寂寞不同于陈子昂，他是在追求寂寞，享受寂寞，于是王维诗中的孤独寂寞，变成了一种悠闲自得的美。孟浩然之隐逸，又是另一种诗风，虽然和王维一样好写山水田园诗，但孟浩然更贴近生活，如《过故人庄》等诗，他比起王维，要更显淳朴。王翰，王昌龄等人则将豪放转变为清刚劲健，壮丽俊爽，为我们所熟悉的就是《凉州词》，《出塞》。他们多写边塞诗，爱国感情深厚，积极入世。崔颢之诗，风骨凌然；高适之诗，慷慨悲壮；岑参之诗，神奇瑰丽……而盛唐最具有代表性的两个人物自然是李白和杜甫。李杜二人，一是道家诗人的代表，一是儒家诗人的代表；李白的诗，极富想像力，诗风豪放大气，但也不失清新俊逸，风神爽朗；杜甫字锤句炼，写诗技巧最为娴熟，可谓出神入化，在内容上，他重视写实批判，诗歌境界浑融，诗风沉郁顿挫，但亦有萧散自然的一面。李杜二人俨然代表的是两种不同的诗风。中唐诗人，大都是目睹过开元盛世，也都经历过安史之乱的。唐诗至此，风格大变，失去了李白的自信和磅礴，也缺少杜甫的激愤和深广，更多的是一种寂寞的冷落心境，诗歌创作开始由雄浑走向幽远淡雅。韦应物的诗歌，还处在一个交界点上，极有盛唐的余韵，又带着更多的清雅闲淡；而刘长卿和大历十才子，情调冷落寂寞；韩孟诗派诗风偏重于雄奇怪异；李贺情怀苦闷，诗境幽奇冷艳。刘禹锡和柳宗元，是中唐诗坛上两个很有特点的代表人物。二人一生都是在贬谪中渡过，心情都很激愤，但是乐观的刘禹锡之诗风简洁明快，风清俊爽，而偏执的柳宗元则更显幽情悲凉，沉重内敛。经历相似，诗风迥异。白居易，元稹也是中唐诗坛的杰出代表人物。元白诗派更重写实，尚通俗，这又与韩孟诗派的怪异形成了鲜明对比。随着大唐帝国国力日渐衰落，唐诗的风格也日渐狭窄。晚唐诗人的作品创造性不大，想像力也略显单薄，内容狭小，诗风朦胧淡雅，内容开始走向爱情。这一阶段以李商隐与杜牧为代表。观罢唐诗史，我们不难发现，唐诗并非全都豪迈奔放，它的题材内容，它的风格感情，都是多元化的。内容上，基本上有咏史，言志，抒情，写实，批判，谏言等几大类；风格上，有悲壮，慷慨，昂扬，豪放，爽直，亦有清新，淡雅，绮丽，香软，朦胧，俊逸，淳朴，还有幽深，怪异，奇妙，凄凉，冷落。不少人都认为，唐诗都是自信且豪迈的，因而推断出唐文化是大气磅礴的。诚然，唐代文化的确比其他各朝各代都更显自信洒脱，但如果我们根据这个论据来承认这一论调，那么我们把批判现实的杜甫，悲情的柳宗元，苦闷的李贺，哀伤的李商隐大批放在何处了？若有人以这几位的诗风来当反例回击，我们又当如何自圆其说？从王勃骆宾王到王翰，从高适岑参到王之涣，从李白到刘禹锡，他们的骨子里头，的确都奔涌着自信与大气，昂扬与乐观，积极的入世心态，进去精神，拼搏精神，随着狼毫挥舞，跃然纸上，传颂千古。这和当时开放的唐文化是密不可分的。但若就此给唐文化下了论断，也不免太不把安史之乱与之后唐朝的没落放在眼里了。安史之乱是一场空前的灾难，而文化是政治经济的镜子，它是最受政治经济所影响的。在历经安史之乱后的唐朝，亦有百余年的历史，这漫长时期的诗歌，当真还是如开元盛世之时那般自信激昂么？尤其是至晚唐，诗人的全面没落，诗风的逐渐狭窄，几乎除了李商隐和杜牧，诗坛再无他人，这般困窘局面，不得不令人深思。

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