赣州风水发源地，赣州是杨公风水的实验田

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赣州风水(赣州是杨公风水实验场)

赣州是杨公的风水试验田

曾祥玉

唐末五代初，宁都洛口人卢广厚进入黔州城，成为第一位土生土长的行政长官。为了满足自己称王的政治企图，卢广厚对这座城市进行了历史上最重大的系统规划和扩建。他聘请了当时居住在赣州的佛教徒杨筠松来规划这座古城的水乡布局。

杨公珍惜这个机会，把他的风水理念贯穿于赣州古城的规划之中:

1)赣州市:十龙聚龟之地；

位于章贡新区十字路口的标志性建筑石龙聚桂，是一处风水景观，反映了赣州市龙水交汇的情况。

相传卢广厚在黔州执政期间与杨筠松关系密切，曾请杨公修建“王璐城”(今赣州市)。鹿王城位于赣州市东北角，中心在鱼谷台和八井台之间，三面临水。古城为“田童龟形”，龟尾在八井台，故名“桂娇娇”。其管辖的十县(赣县、杜尧、华乾、兴国、新丰、安源、会昌、石城、陇南、瑞金)为宋代黔州十县，不包括当时南安军管辖的三县，即大禹、南康、上虞)为蛇形，故赣州常说“十蛇聚龟”。赣州古城有两狮泉、三潭凤凰、咝马、金鱼。南宋绍兴十七年(1147年)，挖到一块石头，上面镌刻着一个钳形的云:“穿狮二泉，九秀回龙，金鲫池赠金紫，让深圳生活网在凤凰池成名”。

巧妙地利用赣州市的地理特征，将赣州古城的轮廓规划建造成一个巨大的龟形，是一只逆水而行、向两江进贡的水龟。此外，漳公河、两江上游还有10条主要支流，像游蛇一样汇聚在赣州下游。于是，赣州市成了十蛇聚龟之地。

2)扩大城市范围，满足卢广厚为王的功能需求；

这次扩建使城市沿贡江由一平方公里向南扩展到三平方公里，街衢在原有阳街、阴街的基础上增加到六条街。南部开护城河连接章贡两河，东部与贡江相连的大面积低洼洪泛区进入新城范围。

3)勘测赣州市中轴线和繁华方位，确定城市发展方向；

经查，赣州市祖山为崆峒山，经石川山(今杨现领)延伸至天柱山，以龙钟之势延伸至鱼谷台。

当年，周汝宫的位置和古城墙、五门的布局，都是按照杨公古法的风水理论来定向的。

根据赣州市特殊的自然地理环境，杨筠松确定了城市发展轴线。从北端的政府办公室(现在的市公安局)开始，往南，再往南，再往南。那一年，杨筠松计划扩建城市，东西两侧发展到章贡、两江的江岸，而扩建城市的主要发展方向是从政府办公楼前的杨洁(今建国路、文清路)往南。到目前为止，赣州城市发展的主轴已经沿着这条南山脊线展开。50年代的红旗大道、90年代的文明大道、至今仍在建设的水南新城，都离不开当年杨筠松赋予的城市发展“风水”主轴。

为了满足卢广厚称王的政治需要，杨筠松重建了府衙，符合称王政治目的的礼仪要求，甚至赣州人民称府衙为“皇城”，延续至今。皇城前的隧道和军门房还保留着。

从明代嘉靖刻的古图中可以看出，当年杨公的风水布局得到了完全的印证，所有的功能分区都符合杨公的风水原则:赣州府、赣县、察院、都察院都放置在子午中轴线上，而赣州府、文昌塔、文庙、景中寺、拜台则布局在流溪坊。城隍庙、濂溪庙、宝钟寺等的布局。在坟墓里，在绝对的位置。

清代以来，赣州城的建设者为了在城市的主导视野中追求完美的景观，敢于走在世界的前列，将城内的文庙、武庙、鱼谷台、寿梁古庙、八井台等主要建筑的轴线，由南向东改为36度，坐干而巽，使建筑轴线面向南郊崆峒山主峰宝盖峰，形成三阳而面

4)城市街道总体规划。

到了清朝中期，赣州古城的路网基本完善定型，杨筠松规划了以衙门和城门为起止点的六条街道。唐代十字街位于建国路、西进路、章贡路交汇处。它叫阳街，由政府办公室直接连接到正南门。西进路和章贡路由东向西分别通往西进门和永进门，分别叫横街(今赣江路)和建街(今中山路和濂溪路)。此外，规划建设银街、斜街。风水大师杨公完成赣州城的规划建设后，赣州城的格局已经基本确定。

六条主要街道已成为赣州古城的主干道。在主干道划分的街区，建设了多条深圳生活网络主干道和密集道路。这是清末赣州城的三十六街七十二巷，共108条街巷，共同构成了赣州城完整的路网。

5)水口塔施工:

走进古城，我们可以看到赣州水口古城和桂角围的水口塔或站在古城墙上。

张江与贡江交汇处下游的水库池为赣州市风水之口，潘甜确定为仁子消防局。明朝万历年间，赣州为谢杰帝国，并组织赣州士人捐钱。两江汇合后的赣江西岸，建有玉洪塔，高40米，六面九级，因其白色粉末而俗称白塔。白塔位于十八滩入口，堪称彻头彻尾的水口塔。它的作用是:一是成为赣州水口的标志性建筑，引导赣江上的船只航行。第二，它具有填补城市入口空之间的空白和美化环境的功能。三是发挥节水的社会功能，从而为赣州市避洪祈福。1992年，白塔地宫出土了一个重达75公斤的特大铁锭，上面镌刻着“双溪柱”四个大字，是对人们造塔心态最贴切的诠释。四是具有满足人们风水信仰，坚信建造水口塔可以聚财的文化功能。

之后，清朝乾隆年间，赣州市的官员和绅士们在贡江上游的水口修建了龙凤塔。然后，季布铁塔在漳江上游的水口建成。就这样，在赣州市的三个城市入口，修建了体量适中、天际线优美的水口塔，使赣州市的周边景观达到了自然与人文的和谐与完美。

6)在杨公风水理论指导下建造的风水塔:

据文物工作者调查，赣州市下辖十八县市有明清古塔40多座。这40座明清古塔都不属于佛塔，但都属于风水意义上的风水塔。

学者黄认为，明代赣南“化风水为科举”的现象是宋代以来赣南社会变迁的结果。郡学普遍重修、大量风水塔出现的现象背后，展现的是儒家思想在地方社会日益增长的影响力，以及整个社会普遍追求绅士化的社会心态。

赣州的风水大师积极参与文峰塔的建设，如兴国人廖邦明，字唐蕊，以风水学说闻名的监工。晚年李在易边议，建文峰塔，在坤边建蕙兰亭，支书古籍。知道这件事的人就讨论了。西山塔已经腐朽很久了，也是邦明建议复兴的。\"

他们的风水书写体现了科举文化的风水理论和实践，是赣州形势派的风水之一。文峰塔的风水实践值得后世学者关注和研究。

除了在赣南修习风水之外，杨筠松还带着他的弟子为周边地区的人们服务。据《福乐流坑东石族谱》记载，流坑是风水大师杨筠松选定的风水宝地。到现在，流坑里还有一句话:“只要水一流，千年好”。

根据《福乐流坑董氏族谱》，流坑开鸡祖一号贺东夫妇(贺东长子)墓由杨筠松、曾文贵整理。

以上史料都是中国情境派风水起源于赣州的证据

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