康有为

[拼音]：Kang Youwei

中国近代启蒙思想家、资产阶级维新派政治家和领袖。原名祖诒、字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。清咸丰八年二月初五(1858年3月19日)生于官僚士绅家庭。少年读孔孟之书，成年受业于名儒朱次琦，赞赏陆王著作，鄙视程朱理学，后转攻西学。光绪十四年(1888)首次向光绪皇帝上书，要求变法。后在广州万木草堂聚徒讲学，并从事变法理论著述。光绪二十一年中进士，在北京发动公车上书，提出“拒和、迁都、变法”三项主张。后组织强学会、保国会，创办报纸，为变法作准备。光绪二十四年戊戌变法期间，康有为成为中心人物。变法失败后，他逃到海外。在国外组织保皇会，坚持君主立宪，反对孙中山倡导的民主革命思想。1913年归国，后被推为孔教会会长。1917年参与张勋复辟，1927年3月21日卒于青岛。他的政治著作主要有《孔子改制考》、《大同书》以及《论革命书》等论文。辑有《康有为政论选集》上、下册。

基本政治思想

康有为政治思想的要点有：

（1）历史进化观。他根据传统的“变则通、通则久”的进化思想，提出了新的公羊三世说。汉代的公羊三世说为：由太平世到升平世，再到据乱世，今不如昔。康有为将其顺序颠倒，认为历史是沿着据乱世而升平世而太平世逐步发展的；再比照儒家的“小康”、“大同”思想，历史的发展就变成了由据乱世而小康世而大同世；最后与西方的历史发展阶段相比附，公羊三世说就变成了由封建社会进到君主立宪，再进到民主共和。他用这种新的公羊三世说论证了改革封建制，实行君主立宪制的必要性和必然性，说明君主立宪是不可逾越的历史阶段。他的历史进化论为其维新变法的政治纲领──君主立宪提供了理论依据。

（2）爱国图强思想。康有为前期政治思想的主题是爱国主义。他反对资本主义列强侵略中国，力倡自强保国，多次指出，从第一次鸦片战争到甲午战争，中国已陷于“四邻交逼、不能立国”的局面：“日谋高丽，而伺吉林于东；英启藏卫，而窥川、滇于西；俄筑铁路于北，而迫盛京；法煽乱民于南，以取滇粤”（《康有为政论选集》第52页）。在这种情况下，只有实行“自强政治”，才能“保全”民族，救国救民。所谓“观大地强国，皆以变法而强，守旧而亡”，“观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡”（同上书，第211页）。

（3）变法维新主张。康有为变法维新思想的政治纲领是实行君主立宪。要实行君主立宪制度，就必须改革封建专制政体，抑君权、伸民权，使上下沟通，君民共治。要做到这一点，就必须设议院。在中国民智未开，封建势力顽固的情况下，又必须先开民智，设集议院，逐步向国家议会过渡。君主立宪是康有为始终坚持的立场和观点。

在政治方面的变革主张还有：在中央和地方设制度局与民政局，以定新制，贯彻新政；裁撤旧官员，任用拥护新政的新人才；在午门设上书处，以广开言路。在经济方面的变革主张有富国之法，养民之法，改革财政，编制国家预决算等，中心是发展资本主义工商业。在文化教育方面有废八股，停科举，办学堂，派人出国留学、考察，奖励办报和著书立说等。在军事方面，主张更新武备，采用西法训练陆海军。这些主张涉及到政治、经济、文化、军事等各个方面，是一个全方位的改革方案。

（4）大同思想。康有为在考察中国封建社会和西方资本主义社会后，发现许多社会矛盾，他希望通过改良的办法，去“九界”达到世界大同。他为人类社会的未来描绘了一幅理想的蓝图：生产发展，物质丰富，人人独立、平等、自由、幸福，实行民主管理；消除阶级压迫和剥削，没有军队和刑罚，没有皇帝和贵族，禁止“独尊”。他构想中的均产说、民主原则、自由平等观念和社会福利设想是较有价值的思想。

影响

康有为的变法维新思想在戊戌变法时期，起到了振聋发聩的作用。他的君主立宪主张在当时有反封建的进步作用。他的大同思想成为人类社会宝贵的精神财富。戊戌变法失败后，康有为坚持君主立宪和社会改良的立场，反对辛亥革命和民主共和，最后走上了复辟帝制的道路。

参考文章

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