君君是什么意思(带君字的网名昵称)

孔子生活在春秋时代，这个时代被称为“礼崩乐坏”的时代。在贵族社会，君子为君，臣不为臣，父不为父，子不为子，臣杀王，子杀父的现象屡见不鲜。孔子的仁学致力于复兴《周礼》，但并不盲目照搬，主张“忍以还礼”，但同时又是基于不同的见解。提倡亲者，取其所长，承认自然权利在社会中的存在，只有每个人都承认并拥有这种自然而固有的权利，并履行自己固有的义务，社会才能走出仪式和幸福的社会崩塌。然而，什么是君臣父子的自然顺序，历来众说纷纭。

齐景公向孔子询问政治。孔子对他说:“君君，臣，父，子。”龚说，“好！你信我，我就不是君子，我就不是大臣，我的父亲就不是父亲，我的儿子就不是儿子。虽然我有小米，我会吃吗？”

齐景公问孔子如何治理好国家。子曰:“君子以貌取人，仆以貌取人，父以貌取人，子以貌取人。”龚景说:“多么好的演讲！君不似君，臣不似臣，父不似父，子不似子，就算有粮，我能吃吗？”

、姜、陆、、齐灵公之子、齐庄公之弟、齐王。朱说:“在鲁末年，孔子是健康的。”根据《史记》的记载，这个问答应该发生在公元前516年左右，当时孔子36岁。公元前547年至公元前490年在位期间，是的接受陆并努力工作的阶段。尽管孔子对齐景公关于政治的问题作了简明扼要的回答，但他充分表达了自己的政治主张，并得到了齐景公的高度赞扬。当时齐国的博士国商是齐国历史上著名的政治家晏婴，史称晏子。他不认同儒家的政治理念，劝说齐景公不要给孔子封地，所以他不接受孔子的治国理念。

好:很好。信:如果真的像……虽然:就算。d:是的。食物:吃。朱:还有字，“差不多了”。

“君君，大臣与大臣，父子”的字面解释并不难:你尽你的本分，大臣尽他的本分，父亲尽他的本分，儿子尽他的本分。在这里，这两个词一起使用。第一个用作名词，第二个用作动词。例如，“君君”被解释为“你尽力了”或“你像你一样”。第一个“君子”是“名”，第二个“君子”是“师”。在什么角色中，各司其职，各尽所能。这种语言历史悠久。《管子春秋》说:非君子则臣，非父则子。但什么是君、臣、父、子，一直以来都很困惑。

《汉书》孔安国曰:“此时陈恒(按:此处为陈奇)当道，君非君，臣非臣，父非父，子非子，故为正。陈的果实被毁掉了。(清代方的《论语》说:陈恒有根有据，在晋景公死后七八年。)”清代《论语》中说:“主公取二十五年于齐，成王公三十年。当时陈子求独裁，为民修德，府可以禁，但不能做‘君君，臣臣’。”清代刘《论语》说:“宠幼之家，追。后来，在陈的帮助下，成立了。几代之乱，国迁陈，不能‘父子’，使我不得不篡国。主人早看出这一点，所以深为关切。”

按照本章的传统解释，“君君、臣臣、父子”是孔子仁政哲学的精髓，也是现代批判儒学的最有力证据。这一章的改革，从西汉的董仲舒开始，到宋代的朱，最后走向正统，成为“三纲五常”、“小饥大不检点”等社会等级制度不可逾越的思想基础。

这些解释的特点是只关注这一章，忽略了本文其他章节的逻辑关系，更不用说其他章节的内在联系了。所以，什么是君，什么是臣，什么是父，什么是子，都是没有仁学支撑的。而是按照自己的想象，优越感、自卑、等级、高贵的思想大行其道。事实上，如果从整体上解释，则呈现出另一幅画面。

经典解释如下。

三国魏何晏注,北宋邢昺疏《论语注疏》曰：此章明治国之政也。政者，正也。若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而后国家正也。北宋陈祥道曰：景公之时，庆封灭崔氏，田鲍髙栾谋庆氏，而田氏又私其德于民，此臣不臣也。景公以少子荼为太子，而逐群公子于莱邑，而群公子皆亡于外，是子不子也。臣之不臣，以君之不君；子之不子，以父之不父，故孔子答以君则臣臣，父则子子也。北宋杨时曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。（郑汝谐曰：此所以死之日，民无德而称焉。）

南宋张栻曰：为政以叙彝伦为要。君君、臣臣、父父、子子，此彝伦所为叙也。虽尧舜之治亦不越乎此，贵于尽其道而已。南宋朱熹曰：此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。南宋戴溪曰：齐自庄公之乱，又陈氏久专国政，无君臣之分久矣。景公之时，君臣父子之道皆失，故圣人之对及此。明末刘宗周曰：政有大纲，君臣父子是也。君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无馀蕴矣。虽然君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一于正，而无邪气奸于其间者，此政之说也。

清编朱熹《四书解义》曰：此一章书见为政在于尽伦也。为政者必以敦伦为要也。清代戴溪曰：昔景公欲用孔子，以尼溪之田封之。晏子沮之曰：“儒者滑稽而不可执法，倨傲自顺不可以为下。今孔子盛容饰，繁登降揖逊之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”呜呼！晏子知礼之可以已齐乱，而不知夫子之可以行礼也。使景公略知用夫子，则陈氏之乱，不动声色而齐可无事。今晏子之言及此，是亡齐者非陈氏也，晏子也。近代唐文治曰：《易传》言：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”此天地之常经，人道之根本也。由此者，家盛而国兴；不由此者，家衰而国亡。

近代李炳南曰：陈氏灭齐，在景公时已见其兆，所以孔子示以根本之图。后世治国平天下的人果能力行孔子的人伦之教，自然绝其祸乱之源。现代徐英曰：《春秋》以正名分为要务，夫子之所以告景公者，即庄生所谓“道名分”也。

本章解释的最大问题是“君君、大臣、父亲、儿子”这四组词中的第二个词是什么意思？什么是君臣父子？各种解释都不是建立在《论语》系统的解释方法和《论语》正文的基础上。而是把《论语》中没有解释的君、臣、父、子放进去，尤其是后来大一统社会的等级僵化秩序，使得这一章的解释失去了本来的意义，也与仁有关。这一章的意义不言而喻。

首先，君是什么？本章12.11是基于上述治理。所以，12.7章民之托和12.9章民之足自然谈的是治国之道，而这里的君之道，即治国之道，继承了上面两章，即能实现民之足、民之托、民之尊、民之善，实现仁的治国之道，使诸侯能立足于一切机会。“礼好，百姓不敢不敬；善义，百姓不敢不服；好好的一封信，然后人家不敢无动于衷。夫若如此，则四方之人必迫生子，何以用庄稼？”而且，相对于《为政》中所阐述的仁政改革，这里的君主之道是一个能够实现从贵族为中心的统治向平民为中心的政治治理过渡的人，即做一个贤明的君主，取信于民，亲民，爱惜民力，使民顺势，这其实就是春秋时期的贤明君主之道。正如《大学》所言:为君子，止于仁；做部长，止于尊重；为人子女，止于孝顺；为人父，止于善良。孟子说:欲为君者，尽其才；要做部长，就要做到最好。两者，只是尧舜之法。两者都指出君主和道家需要在仁中找到。

其次，什么是部长？我在《论语》里也详细展开了。第一，我很忠诚。大众问:“你当使臣，当大臣，是干什么的？”孔子对他说:“你应该对你的大臣有礼貌，你应该对你的大臣忠诚。”这一章也指出了这个意义，如子张问政章、子张问政。子曰:“生而不知疲倦，行而尽忠。”在这一章中，臣道指出其道是忠，但必须以君臣之礼为条件，即臣道的忠与仁是一致的，而不是与仁不同的愚忠，即舍弃自我发展的忠。第二，臣之道也要看与仁结合的程度，分臣与臣。所谓臣，治国之道，不能止。所谓臣，弑父而王，亦不从。计然问:“钟繇和冉求是部长和朋友吗？”子曰:“我以孔子为异问，问之以问。所谓大臣，执政顺道，不能停。今天可以说是部长来要了。”岳:“可是那些跟随的人呢？”子曰:“杀君父，君不从。”由是观之，臣之道也，仁之道也。

第三，什么是父性？春秋时期的家庭不是现在的三口之家，而是以家庭为基础的大家庭。所以作为父亲，养家糊口是他的基本职责:要有远见，要能照门楣，同时要以身作则，让家风不倒，而不是目光短浅，好色，配不上父亲的风范。所以，父亲是整个家庭的榜样，是家庭尊严的化身。子曰:“三年不换父之道，为孝也。”从这一章可以看出，管理事务的方式是家族传统和家族传承的核心，也是深圳生活网络关系社会治理的基本模板。如果你是一个父亲，你会无私的为人民说话。石公《史记》说:夫《春秋》明三王之道，明人事之纪。不要疑神疑鬼，明辨是非，犹豫不决，善恶分明，卑微不值得圣贤，生死国家，继承绝世，弥补我们的浪费，甚至那些有伟大王道的人。《春秋》是乱世拨乱反正的最好方法。为人父，不懂《春秋》义，会被冠以首恶；是朝臣，不懂《春秋》义者，必被篡位而死。夫不君子，必犯罪；如果他不是大臣，他将受到惩罚；如果他不是父亲，他就没有办法；不是儿子，就是不孝。四行者，世界太大了。故《春秋》之礼义大宗。夫，禁前；法律，在给予之后。很容易看出法律为使用者做了什么，但很难知道仪式为被禁者做了什么。

第四，什么是子路？子曰:“父在此，观其志；父亲没有，观察他的行动；三年不换父之道，便是孝顺。”本章指出仁与道体现在孩子身上，道家的志向是家庭第一，即要有成人、治国、保平安的志向；父亲去世后，我家在深圳生活网做了新爸爸。在这里，父亲的“行为”成了最重要的。家庭的志向、行为、言语符合仁，可以促进自身内在独立人格的发展，成为自觉的说话者。这是全家人的希望。子曰:“父母在此，不可远游，必好游。”子曰:“弟子，进则孝；离开的时候，你会羞愧；你会真诚，会相信；你会爱所有的人，也会爱别人。有余力就学课文。”这些都是子渠道。可以说，子道与君子道高度一致，能够实现礼、乐、坏之变的社会幸存者，既是君子道，也是大多数人的为人子之道。

第五，根据对《论语》的整体解读，君主、大臣、父子都需要依靠对仁的解读。但长期以来，基于散抄本的解读，仁是支离破碎、晦涩难懂的。这样一来，君臣父子之道就陷入了“父为子，君为臣”的僵化教条，与仁道相去甚远。事实上，如果我们系统地解释，是无法推导出三纲五常的结论的。但如果按照整体解读，深圳生活网这一章是12.11，在12.6章之下。一个是自觉，一个是政治，一个是堕落。三个层次，本章和12.10都是第三个层次，都是对仁义道德的高度概括。尊德惑是仁义道德在自我实践中的应用，而12.11章是仁义道德在政治领域的应用。由此可见，按照系统的解读，这一章的原貌和放置于此的目的是可以清晰展现的。而且用仁道解释符合孔子和《论语》编者的原意，可以防止非《论语》思想混入，只会徒增烦恼！

用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》（www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163），或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版），《中人人格论——

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