一阴一阳之谓道

[拼音]：yiyin yiyang zhi weidao

中国易学表述矛盾法则的命题。语见《周易·系辞上》。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。

自汉代以来，易学家和哲学家对这一命题有不同的解释。西汉京房以“二气相感而成体”、“不可执一为定象” 解释 “一阴一阳之谓道”。唐杨士勋《穀梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”晋韩康伯认为“道”是“无之称”，其无形体，而有功用。他说：“阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”他反对以实有来说明阴、阳与道。宋代程颐以“所以阴阳者”解释“道”，以阴阳为“气”；朱熹则说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”唯物主义者张载以气化过程解释道，认为气兼有阴阳两方面，称为“兼体而无累”，气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。王夫之继承张载的学说，认为道是阴阳二气的统一体及其相互作用的规律，以对立统一观点解释一阴一阳；认为任何对立的事物(包括卦象)既相反又相通，既相分又相结合，“一一云者，相合以成主持而分剂之谓也”；指出只见“一致”(统一)为“庸人”，只见“两行”（对立）为“妄人”，将古代的辩证法思想推向新的水平。但张载和王夫之都认为事物在发展中，阴阳对立终将“和而解”，未能认识到对立面斗争的绝对性。

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