托马斯·阿奎那

[拼音]：Tuomasi Akuina

[外文]：Thomas Aquinas (1224～1274)

西欧中世纪神学家和经院主义哲学家。生于意大利罗卡塞卡城堡一个贵族家庭，自幼受教会教育。1244年加入天主教多明我会，曾长期在巴黎、科伦等地从事哲学与神学的教学和研究。1256年获博士学位。1259年起，长期在教皇宫廷讲授神学。1268～1272年在巴黎讲授神学，参加反对阿威罗伊 -亚里士多德主义的斗争。1272年重返意大利，主持那不勒斯的多明我会大修院。1274年在赴里昂参加宗教会议途中病逝。1323年，教皇约翰二十二世谥托马斯·阿奎那为圣徒。他的著作甚多，反映神学政治思想的有《神学大全》、《论君主政治》等。

12～13世纪，基督教神学在阿威罗伊 -亚里士多德主义的冲击下，遇到严重危机。阿奎那为维护教会的神学统治，对亚里士多德的哲学作了神学改造，极力调和哲学与神学、理性与信仰的矛盾。他引证亚里士多德关于“奴役出于自然”的观点，为奴役制和等级制辩护，又将“自然禀赋”、“自然秩序”归结为神的安排。声称“天意要对一切事物贯彻一种秩序”，在人类事务中，地位较高的人必须依仗上帝所规定的权能命令地位较低的人，而低等的人必须按照自然法和神法所建立的秩序服从高等的人。否则，就会导致社会秩序的紊乱。他继承亚里士多德的观点，认为“人天然是个社会的和政治的动物”。大自然没有把食物、皮毛、自卫的手段等供给人们，但人具有推理能力，能够为自己制作这些东西。然而，单个人不能为自已提供所有必需的东西，人类自然需要合群生活。他又认为，国家根源于人的自然本性，而上帝是人和人性的创造主。归根结柢，国家是上帝创造的。国家的目的是谋求有德行的幸福生活。君主的职责是掌握世俗事物的最高权力，促进社会福利。国家的最终目的是通过有德行的生活享受上帝的快乐。这一目的只有神的统治才能达到。教皇的统治代表神和基督的统治，君主应受他的支配。阿奎那接受亚里士多德政体分类的主张，认为最好的政体是君主政体。理由是：

（1）凡本身是统一体的事物，总比多样体更容易产生统一。一人统治容易达到社会的团结一致和幸福繁荣。

（2）接近自然过程的办法是最好的办法。正如整个宇宙有一个上帝支配一样，一人统治的政体是最好的政体。

（3）上帝的本意是由一个君主来统治大众。阿奎那也赞成反暴君。他说，暴君专门追求个人目的而损害公共利益，暴君政治是最坏的政体。如果暴政并不过分，应在一个时期内有限度地加以容忍；如果暴虐过分厉害，有力量的公民就应起而杀死暴君；如果靠人力无法对付暴政，就须求助于万王之王的上帝。阿奎那以神学思想为基础，对法律的性质、目的、特征作了较详尽的论述。他指出，法是对公共幸福事项的合理安排，由管理社会的人予以公布。法的本质应是受理性节制的意志，而人的理性又被看作是上帝理性的体现。法的本质必然是上帝的意志。法要以整个社会的福利为真正的目标，要具有强制力量。根据对法律的基本认识，他将法律分为永恒法、自然法、神法和人法 4种。永恒法是上帝的理性和智慧，是上帝治理整个宇宙的法律；自然法是理性动物（即人）赖以辨别善恶的自然理性之光，是神的荣光在人身上留下的痕迹；神法是上帝通过《圣经》赋予人们的法律，是对自然法的补充；人法是国家的统治者制定的法律，包括万民法和市民法。永恒法是最高的法，为其他一切法之源；自然法高于人法，人法须服从自然法；神法指导人法，人法也须服从神法。他关于法的分类思想的实质是为教会的神权统治服务。

阿奎那建立的庞杂的神学体系，即托马斯主义，为挽救基督教神学信仰的危机，维护教会权威起了重大作用。他深得教会统治者的赞赏，而受到近代资产阶级思想家的猛烈批判。他关于自然法的理论曾为近代自然法学说提供过某些资料。19世纪以后，天主教会提出“复兴”托马斯主义，在西方形成一股新托马斯主义思潮。

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