新托马斯主义伦理学

[拼音]：Xintuomasizhuyi lunlixue

[外文]：neo-Thomist ethics

现代西方天主教道德哲学和基督教神学中影响最大的伦理学派，它是中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那的道德理论在现代条件下的复话，在法国、意大利、比利时、西班牙、联邦德国、美国和拉丁美洲的许多国家，均有很大的影响，主要代表人物有：法国的J.马里旦、┵.H.吉尔松和瑞士的J.M.波亨斯基等。

新托马斯主义伦理学与宗教伦理学中的公开的非理性主义派别不同，它标榜自己是“理性主义”，宣称信仰与理性一致、宗教与科学一致，并在此基础上建立起道德理论体系。新托马斯主义者提出要用科学和理性对托马斯·阿奎那的神学加以改造，以适应现代资本主义社会的世俗需要，并千方百计地把神与人统一起来。他们为给道德寻找客观根据而把“自然法”作为伦理学的重要概念。在他们看来，道德价值、道德标准的真正根据就是“自然法”。自然法是人的真正本性的要求，也是上帝的理性表现。他们认为，人的自然法就是“道德的法则”，是属于“人的天性本身的道德律”。按照新托马斯主义的看法，最高的道德法则是神的“永恒”法则，即上帝至善至美的智慧。新托马斯主义者强调，上帝的理性永远规定着道德律的内容，所以认识道德律不仅要靠理性的论证，更需要信仰和“启示性知识”，因为缺乏宗教信仰就不能领悟上帝颁布的道德法规。

新托马斯主义者在使宗教观念“现代化”的过程中，赋予人在尘世中一定的独立性和自主性，表现出兼顾人的现实生活需要与彼岸天堂幸福、物质享受与精神快乐的姿态，力图使神的意旨与人的自由协调起来。因此，他们承认人的灵魂与肉体是“统一体”，反对把人的物质生活与精神生活对立起来。但是，他们却把人的灵魂和精神生活看作是人存在的前提和决定因素，认为人的活动的最高目的和人生活的意义是趋向“最高的善”，即信仰上帝，从而获得“永恒的幸福”(天堂的快乐)。同时他们把寻求物质生活上的幸福，仍看成人性罪孽的根源。在道德行为的选择上，新托马斯主义也摆出与一切宗教宿命论不同的样子，强调意志的绝对自由，认为意志不受“任何有限对象的束缚”。它既摆脱了任何“外在的强制”，也摆脱了“任何形式的必然性”。然而，这种自由意志是“神恩”的表现，它只能使人“自由”地接近上帝。认为人在现实社会中满足物质欲望和需要的自由，是产生一切恶的原因。新托马斯主义认为，作为“精神实体”的个人是与神相通的，个人高于社会。它以此论证“人人为自己，上帝为大家”的宗教个人主义，并攻击集体主义“剥夺个人心灵的自由”，污蔑共产主义“使个人整个生命受到奴役”。它把现存社会中个人与社会的对立，都说成是唯物主义、无神论的过错。它要求个人、社会都必须服从于神，实质上就是服从于神化的资产阶级意识。

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